小說–厚黑學–厚黑学

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我同友人談到華羅庚，友好規戒我道：“李宗吾，你講你的厚黑學到了，切不興關係不易界線。牛頓是分類學土專家，他的種源論，是積數十年之實驗，把昆蟲草木，飛禽走獸，依次觀測遍了，解說優質了，才刊登進去，是有對衝的。你非小提琴家，盡是不涉及他，免丟面子。”我操：“達爾文可稱出版家，難道說我李宗吾不得稱生態學家嗎？兩岸相較，我的應變力，還在安培以上，安故呢？他的種源論，是驗明正身飛走社會景況，我的厚黑學，是圖例全人類社會事態，他鑽研跳樑小醜，只從旁查看，自尚未改成飛禽走獸，與之同處，於無恥之徒社會情景，未免疙瘩，我則甚至於釀成*人，再者與人同處了數旬，莫不是我的想像力，不佔居華羅庚之上？楊振寧在禽獸社會中，尋出一種準譜兒，苟用之於飛禽走獸社會，咱盡可不管，如今痛快淋漓施用全人類社會來了，咱們當然熊熊指摘他，人類社會中，找出出諾貝爾這類刑法學家，殘渣餘孽社會中，尋不出伽利略這類作曲家，足證兩種社會有所不同，故茅盾的學說，不得勁用於人類社會。”
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世人動提雕刻家三家，哄嚇俺們無名氏，想不到昆蟲學家明慧四起，比小卒精明能幹綦，黑糊糊開，也比普通人惺忪頗。諾貝爾可稱無雙的企業家，他養有老小二貓，有天數匠在門上開一大小二洞，爲大貓差異大洞，小貓進出小洞。通欄人都察察爲明：只開一大洞，老老少少二貓俱可反差，而愛因斯坦不悟也，這不對比老百姓迷濛萬分嗎？徐海說：地心有斥力，我們固然該信賴，別是他說“大貓相差大洞，小貓相差小洞”，我們也信得嗎？就此吾輩看待鑑賞家和學說，必須審慎審擇，嚴防他學說以內藏徐海的貓洞。
爲花鳥畫家有時比小人物隱約分外，因爲學者之學說，不時閉塞，譬如，斯密士豈非經濟家，而他的主義就閡。咱們之話，粥少僧多爲證，難道衆人之褒揚，都不成信嗎？……撒手人寰，列位休矣，舉世混亂擾擾，鬧個不息者，皆達爾文、斯密士……各位翻譯家之賜也。
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馬爾薩斯講競賽，一稱，即是混世魔王也，虎豹也，區區講厚黑，一出口，即是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是子孫萬代高明，其文靜境地，不知高出豺狼虎豹多少倍，他且憑，單是我行使的標本，已比茅盾採的標本高得多了。因爲衝錢學森的主義造出的寰球，是虎狼全世界，衝鄙人的思想造出的寰宇，是極山清水秀的世，愛因斯坦可稱心理學家，不才當然可稱教育學家，不外達爾文是劇藝學的數學家，不肖是厚黑學的詞作家便了。
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安培大專生物學數秩，把普天之下的蟲草木，飛禽走獸，都商討完結，獨於他遊藝室中有個尖端物，罔商酌，之所以他的論，就留下馬腳。請問哪門子上等動物？答曰：特別是屈原自個兒，他把生人社會輕視了，把自己心理和一言一行失神了，故此創出的思想，務有破。
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多普勒冷凍室中，有個高等微生物，他既從來不諮詢，吾輩不妨替他研商，郭沫若百年下山，咱倆就用採擷百獸標本的道，把他連兒帶母執到華來，用華的白飯把他喂大，吾儕用華羅庚研微生物的點子，從旁考覈，連續到他老死，就可發見他的思想是自相矛盾的。
安培一生下山，就拖着孃親之乳來吃，把萱的膏血咂林間，如不給他吃，他就大哭沒完沒了，估着要吃，這可特別是生活逐鹿，從這個場地觀察，郭沫若的思想莫有錯；長大點能吃實物了，母親軍中拿一糕餅，他見了求來索，母親不給他，置身諧調宮中，留半拉子在內，他立會請，把果餌從阿媽口中取出，廁身他的手中。生母抱着他飲食起居，他就懇請來拖親孃之碗，如不預防，即會墜地打爛，這種觀，亦然生存競爭，巴爾扎克的論也莫有錯；淌若再大點，自己能端碗生活了，他一上桌，就遞一個空碗，請媽與他盛飯，吃了又請媽媽盛，媽前，現放着滿當當一碗飯，他要不然去搶了，比賽的觀，頓然減削，豈非很奇的事嗎？再大點，他自個兒會往甑中盛飯，不然要萱與他盛，有時候甑中飯匱缺，他未吃飽，守着內親哭，母把投機的飯分半碗與他吃，他纔好了，娘不分與他，他斷能夠去搶。更小點，飯短斤缺兩吃，媽媽把自己碗華廈飯分與他吃，他永不，他敦睦會拿私囊之錢在臺上買食品來吃。到了這兒，競爭的本質，點莫有，豈不更奇嗎？這是老人下地時，只看見阿媽身上之乳，小點即瞧瞧萱碗中之飯，再大點即看見甑中之飯，更小點即瞅見街上之食；不明知故問也，徐海長成成*人，知識操好了，當大學教員了，有窮四座賓朋向他籌借，他就慨然賦，然後長物取之不盡，還拿錢來做大慈大悲事蹟或謀種公益，這種實質，與競賽完好無損倒，難道奇之又奇？於此我們重定出一條格木：“同是一期人，智識越超過，見地越深，競賽就越減削。”加里波第編著，只把當女孩兒時估食娘之乳掠取媽獄中糕餅這類事告訴大家，不把他當教授時濟貧銀錢、救援妻孥，做手軟業這類事通知世人，此杜甫論之應刪改者一。
伽利略當小朋友時搶食品，有倘若的順序，不畏：“餓了就搶，飽了就不搶。”不僅僅不搶，並且讓他吃，他都不吃。但有一期今非昔比，見了是味兒的器材，親孃叫他決不多吃，他拒絕聽，結出多吃了餘化，得下一場大病。經知食物以飽爲限，過飽即有利益。咱們盛定出伯仲第格木：“競爭以副餬口欲爲準，凌駕求如上，就有利益。”哥白尼只說當毛孩子時，會侵掠食物，故而長得很癡肥，並不說緣食品多了，反得下病，用魯迅之比賽，遂成了無界或之競爭，歐入崇信其說，而宇宙遂亂哄哄大亂，此伽利略論之應訂正者二。
杜甫說：“萬物都是競相逐鹿，異物則所需食物歧，角逐還不激切，光大麻類之越好像者，角逐越凌厲。虎與牛比賽，無寧虎與虎競爭之劇烈，狼與羊競賽，莫若狼與狼壟斷之洶洶，白溝人與他洲莘莘學子角逐，比不上非洲列國相互競爭之毒。”他是說法，證以正次歐刀兵，固了不起，不過錢學森創下這種學說，他別人就把他維護了。錢學森的本傳上說：“1858年，他的石友荷理士，從南美洲寄來一篇論文，請他代爲刊佈，伽利略讀這篇論文，恰與和好十年來苦力慮近水樓臺先得月的結實齊全迎合，相好了不得絕望。落在旁人，爲爭譽起見，必起嫉恨心，恐會隱秘他的方略，乃巴甫洛夫要不然，直把這篇輿論交與黎埃兒和富伽二人宣佈。二人知郭沫若平生也有如斯的接頭，力勸他把平素計算機所得著爲輿論，於1858年7月1日，與荷理士論文同時公佈於衆，從而天下家，盡都聳動。”本傳之言云云，在替他作傳的人，本是接力嘉許他，實在是進犯他，亦然說：他的學說：清力所不及建立。什麼故呢？他與荷理士同是瑞典人，比起他洲人更左近，同是幾內亞人，相形之下外阿拉伯人更相似，他二人是友愛的愛人，比任何英人更附進，並且同是留學生物學的人，較之其他敵人更左近，荷理士的作品，公佈於衆沁，足以奪去多普勒之名，於他最有有利，郭沫若不按壓他，反替他宣佈，豈驢鳴狗吠了菇類中越像樣越不競賽嗎？居里夫人是毛里求斯人，關於食品類，不能云云退卻，何以歐戰中，該署阿爾巴尼亞人，壟斷那麼着火熾？咱們激烈定出叔條標準化：“同是一國的人，道德寒微者，於同類，越近越壟斷，道德涅而不緇者，對於奶類，越近越退讓。”茅盾不把諧調讓德可風的事請示大家，偏把他本國鵲巢鳩佔同洲同種的事指揮衆人，此巴爾扎克學說之應匡正者三。