天才寶寶上陣：腹黑總裁乖乖聽話 小说

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孟子之性善說，荀子之性惡說，是我國民俗學史上，尚無罷免之懸案，兩說對抗了二千長年累月，抗不相下。孔子說：性靈皆善，宗旨仁慈化民；宋儒襲其說，開出道統一方面，創出爲數不少迂廖的談話。荀子生在孟子日後，否決其說，謂人之性惡，主張以禮制裁之；他的教授韓非，認爲禮之鉗力弱，不若法律之制約力盛，遂變而爲曾用名之學，其弊流於厚道寡恩。因故儒法兩家，互動詆斥，思想上、政治上鬧胸中無數爭持。畢竟孟荀兩說，孰得孰失？我們非把他壓根兒研究瞭然不可。
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孔子謂：“幼時之音，一概知愛其親也，偕同長也，無不知敬其兄也。”這個說法，是有破碎的。我輩任喊一下當母的，把他嫡孩兒抱出，當衆試驗，生母抱着他吃飯，他就央來拖媽媽之碗，如不衛戍，就會落地打爛。請問這種場面，可不可以愛親？又媽叢中拿一糕餅，他見了，就央告來拖，如不給他，廁身友愛口中，他立馬會央告從慈母宮中取出，坐落他的叢中。又試問這種局面，是不是愛親？豎子在母親懷中，食乳食果餌，兄濱前，他就用手推他打他。討教這種景象，是否敬兄？海內萬國的兒童，無一小此。實質上，既有了這種面貌，孟子的性善說，難道顯有千瘡百孔；保有因性善說放的斟酌，訂出的國法社會制度，就羣時弊。
不過孟子所說“垂髫愛親，少長敬兄”，原形從什麼處所發生來？我輩要釋以此疑陣，只有用探究工藝學的措施去醞釀。蓋人之資質，以我爲基本點，我與生母絕對，小兒只知有我，故從生母湖中把糕餅支取，雄居團結水中。媽是乳哺我的人，昆是分乳吃，分果餌吃的人，媽媽與哥對立，孩就很愛母，把哥開闢推開。長成了點，出而在外，與鄰人撞，阿哥與左鄰右舍相對，犬子就很愛兄長。走到他鄉，鄰人與外省人針鋒相對，則愛街坊。走到貴省，本省人與外省人絕對，就愛本省人。走到外國，本國人與外人相對，就愛本國人。吾輩細加摸索，即知孟子所說愛親敬兄，都是從爲我之心露出出的。
甲圖
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試繪之爲丁圖：如甲：元圈是我，二圈是親，老三圈是兄，第四圈是鄰舍，第十六圈是本省人，第七圈是本國人，第十九圈是外國人。細玩此圈，即可尋出必需的邏輯：“距我越近，戀愛越篤，柔情與差別成反比例。”其規律與地核斥力般，還要這種場景，很像交變電場表象。經知：人之氣性，與磁電等效，與地心吸力千篇一律，故徐海所創的公例，可得宜於藥理學。上司所繪甲圖，能否對頭，咱們還須再加考驗：設若季春三月，咱約着二三朋出遠門玩樂，見着入畫，心魄格外痛苦，走到景物粗惡的本土，心田就免不得煩，這是何原因呢？因景物是物，我也是物，物我本是原原本本，爲此物類好，心髓就欣，物類鬼，六腑就不得意。咱們又走至一度面，見上成百上千碎石，碎石之上，舌狀花飄泊，我心於蟲媒花，好生悲感，對於碎石，則不甚只顧，這是甚麼來頭呢？以石是無生之物，花與我同是有生之物，因爲屢屢有人作風媒花詩、雌花賦，而不作碎石歌、碎石行。古今詩詞中，哼唧黃刺玫，推爲傑作者，無一謬誤連同人生狀的。比方鐵花以上，臥一將斃之犬，哀嚎含蓄，磬驚心，立把悲感酥油花之心不通，這是甚根由呢？因爲花是微生物，犬與我同是百獸，故不知不覺，對於犬特表憐。又如果後塵中見一強暴惡犬，攔着一人狂噬，那人持杖亂擊，當該人犬相爭轉捩點，吾儕惟有幫人之忙，斷不會幫犬之忙，這是何原由呢？坐犬是畜牲，我與那人同是生人，故無意，對人更表哀憐。我同友人分手歸家，剛一進門，便有人跑來報道，後來十分友，走在桌上，平團體抓撓，正打得火熱。我聞之頃刻奔往救危排險，老是與人揪鬥，所以情義的證，家鄉只得救濟敵人，不能搭救那人。我把友人帶至我的書房，詢他動手的因，我洗耳恭聽，忽地室潰來，我幾步排出監外，改邪歸正轉來喊友人道：你還不跑呀？請教一見房子塌，爲哪門子不先喊友好跑，必待我方跑出門了，才力矯來喊呢？這即令人之性情，以我爲當軸處中的證明。
咱把以上謎底製圖如（乙）。先是圈是我，老二圈是友，第三圈是人家，季圈是犬，第十五圈是花，第二十圈是石，其順序是“距我越遠，癡情越減，愛情與去成反比。”與甲圖是同一的。乙圖所設的鄂，與甲圖全不相同，而垂手而得的結束，齊備相似，足證純天然之理，實是這樣。茲再總括言之：凡有二物，同日呈於吾前，我心不假裁處，自是會以我爲重頭戲，視距我之遠近，定愛情之厚度，與地心斥力、電磁引力無有差異。
力有離心同心協力二種，甲圖千載一時向外繁榮，是離心力地步；乙圖難得向內抽縮，是向心力象。孟子站在甲圖裡面，向外看去，見得匹夫的賦性，都是總角愛親，稍長愛兄，再進則愛老街舊鄰，愛我省人，愛本國人，一連串放開；假設再拓寬，還可放至朋友類愛物類完，因評斷人之性善。故曰：“老吾老，與人之老，幼吾幼，及人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”老是叫人把這種本來面目的性善擴而充之。孟子喜言詩，詩是宣導人的心意的，小人設或習於詩，定準把這種善性達下，這等於孟子立說之本心。因此甲圖可看爲孔子之性善圖。
乙圖
荀子站在乙圖淺表，向內看去，見得庸人的天性，都是瞅見花就忘了石，映入眼簾犬就忘了花，見人就忘了犬，眼見好友，就忘了別人，比比皆是簡縮，及至房子垮來，直截的僅一期我，連契友的心上人都忘去了，因信任人之性惡。故曰：“家裡具而存衰於親，物慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯今後直，鈍金待礱厲今後利。”連日來叫人把這種土生土長的文化性遏制下來。荀子喜言禮，禮是面人的行止的，中人萬一習於禮，這種時效性跌宕不會意識進去。這雖荀子立說之原意。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是通常，自孟子荀子水中探望，就成了性善性惡，極端悖的兩種說法，豈非很奇的事嗎？而偶發，同是一事，孟子視是善，荀子走着瞧是惡，那就更奇了。比如我聽見我的哥兒們同一吾鬥，我總願我的友好打勝，請教這種思是善是惡？
萬一我輩去問孟子，孔子倘若說道：這大庭廣衆是性善之大出風頭，怎樣言之呢？哥兒們與他人揪鬥，與你甭事關，而你之願其打勝者，此乃愛友之心，無意，從性格中天稟流出，古先知明胞物與，光衝一念之愛云爾。以是你這種愛友之心，得把他恢弘起來。